¹0 (De Albano): In seiner Übersetzung nennt Joseph Klapper die Erzählung „Gregorius auf dem Stein“, wohl in Anlehnung an den Titel aus den Drucken von Der Heiligen Leben. Der handschriftlich überlieferte Titel De Albano stammt nicht vom Schreiber der Erzählung, sondern von einem späteren Nachtrag im Seitenkopf. Der Urheber dieses Nachtrags verwechselte die beiden wohl bekanntesten Inzestlegenden des Mittelalters, diejenige von Gregorius und diejenige von Albanus. Letztere entstand Ende des 12. Jahrhunderts und ist auf Latein, Deutsch und Niederländisch überliefert. Die lateinische Ur-Fassung ist dem zwischen 1178 und 1187 tätigen päpstlichen Notar Transmundus zugeschrieben worden. Obwohl diese Zuschreibung fragwürdig ist, erscheint eine Entstehung im Umkreis des Notars als wahrscheinlich. Die Kurie als Entstehungsort gilt als gesichert (Morvay 1977, S. 151–154). Die Legende ist vor allem lateinisch überliefert. Die lateinischen Textzeugen gliedern sich in drei Hauptfassungen in Prosa (ABC) und vier in Versbearbeitungen. Nach der Bestandsaufnahme von Karin Morvay sind die drei Prosafassungen in je 44 Handschriften und einem Druck von ca. 1473 (A), zwei Handschriften (B) und vier Handschriften (C) überliefert, die vier Verfassungen in je einem Textzeugen, drei Handschriften und einem Druck von 1473. Das lateinische Corpus besteht also aus mindestens 55 Textzeugen. Eine kürzende C-Handschrift fand 1871 Aufnahme in die maßgebliche Edition der Gesta Romanorum als Kapitel 244 (Oesterley 1871, S. 641–646). Volkssprachlich liegt die Legende in drei Fassungen vor. Um 1200 wurde sie in niederrheinischer Mundart bearbeitet. Von dieser Version sind nur zwei Fragmente mit insgesamt 119 Versen erhalten. Um 1400 wurde die Legende in der Steiermark vom Mönch Andreas Kurzmann in 923 Versen bearbeitet. Sein Text ist handschriftlich unikal überliefert. Eine deutsche Prosafassung fand endlich Aufnahme ins Ehebüchlein Albrechts von Eyb. Diese Sammlung erschien zwischen 1472 und 1540 zwölfmal auf Deutsch und einmal auf Niederländisch. Die Gesamtüberlieferung der Albanus-Legende besteht also nach der jüngsten Bestandsaufnahme aus 71 Textzeugen und ist erheblich geringer als diejenige der Gregorius-Legende. Die Albanus-Legende erzählt auch von einem Doppelinzest, zunächst zwischen Vater und Tochter, dann wie in der Gregorius-Legende zwischen Sohn und Mutter. So lässt sich Oesterleys Edition zusammenfassen: In einem Land im Norden gebiert eine Fürstin eine Tochter und stirbt. Der Vater verliebt sich in sie, zeugt mit ihr einen Sohn und will ihn töten, um die Schande zu vermeiden. Mit der Hilfe einer Amme rettet seine Tochter das Kind und lässt es aussetzen. Das Kind gelangt nach Ungarn, wo es vom König adoptiert wird. Sein Ruf gelangt dann an den Hof seines Vaterlandes. Sein Vater, der jetzt Kaiser genannt ist und immer noch in Blutschande lebt, beschließt dieser Beziehung ein Ende zu setzen und verheiratet seine Tochter mit dem vermeintlichen Königssohn von Ungarn. So heiratet der Protagonist unwissend seine Mutter. Der König von Ungarn verrät ihm auf dem Sterbebett, er sei als Findelkind adoptiert worden, und zeigt ihm die Gegenstände, die bei ihm gefunden wurden. Daran entdeckt seine Mutter die Wahrheit. Beide verfallen der Verzweiflung und laden den Kaiser ein. Auf den Rat eines Bischofs begeben sie sich alle drei zu einem Einsiedler, um Seelenheil zu suchen. Unterwegs stellt das Inzestkind seine Eltern auf die Probe und versteckt sich in einem Baum. Da flammt die Glut der verbotenen Liebe erneut auf, und der Kaiser und seine Tochter schlafen wieder miteinander. Daraufhin steigt ihr Kind vom Baum herunter, tötet sie und beendet sein Leben in Buße. In der Gesta Romanorum-Fassung ist das Inzestkind anonym. Oesterley betitelt die Erzählung „Inzest“ und verweist in einer Anmerkung auf deren Verwandtschaft mit der Gregorius-Legende. In der ausführlicheren A-Fassung wird Albanus nach dem Tod seiner Eltern selbst ermordet und in einen Fluss geworfen. Durch die Berührung seiner Leiche werden Aussätzige geheilt. Zum Schluss wird Albanus von einem Bischof feierlich als Märtyrer bestattet. Die Verwandtschaft mit der Gregorius-Legende ist so ausgeprägt, dass eine unmittelbare Intertextualität erwogen worden ist (Morvay 1977, S. 161). In diesem Fall dürfte die Albanus-Legende von der wohl etwas älteren Gregorius-Legende abhängen.

²5 (septimo anno vel supra): L2-1 ist präziser als L2-2. Die Altersangabe fehlt in der übrigen Überlieferung der Legende.

³26 (ad alciora): Wörtlich soll das Kind laut der Inschrift etwas „Höherem“ bestimmt werden. In L2-2 empfiehlt die Inschrift speziell eine kriegerische Karriere.

⁴27 (uocans eum Gregorium): In L2-2 wird die Namenwahl durch den Hinweis auf den Namen des Abts erklärt. In diesem Motiv stimmt L2-2 besser mit der übrigen Überlieferung überein als L2-1.

⁵28 (cuidam rustice): In L2-2 wird das Kind einem Bauern (rustico) anvertraut. Dieses Motiv stimmt mit der Fassung des Lübecker Plenariums von 1488 überein (D8-1 86: eynem buren). Die weibliche Form ist nur im Nachtrag am Rand belegt.

⁶64 (miles): In dieser Passage weint Gregorius in Übereinstimmung mit der übrigen Überlieferung heimlich über die Inschrift. L2-2 weicht davon ab, indem die Dienerin hier die Tränen der Mutter bemerkt.

⁷86 ( scrupulum): In seiner Edition hat Klapper hier irrtümlicherweise scopulum und übersetzt dementsprechend mit ‚Felsen‘. Das Maskulinum scrupulus ist ein Diminutiv von scrupus (spitzer Stein) und ist also fast gleichbedeutend mit scopulus. Wir fügen das Adjektiv ‚spitze‘ hinzu.

⁸98 (Religaui): L2-1 erwähnt hier keine Gaben. In diesem Motiv stimmt L2-2 wieder mit der Fassung des Lübecker Plenariums von 1488 überein (D8-1 270: almissen).

⁹104 (piscibus et vno pisce): In seiner Edition hat Klapper uno mit grammatischem Bezug auf pisce (einer der Fische), übersetzt aber mit ‚Fische und Wein‘, als hätte die Handschrift vino gehabt. Eine Entstellung von vino in vno ist nicht auszuschließen, aber in keinem der beiden Textzeugen belegt.